Iwoye-Ketu Kingdom
La maison du premier ministre Aare Ona Kakanfo du pays Yoruba
Iwoye-Ketu Kingdom
La maison du premier ministre Aare Ona Kakanfo du pays Yoruba
À PROPOS D'IWOYE-KETU
OOYE OF IWOYE-KETU KINGDOM
Iwoye-Ketu est une ville yoruba binationale ancienne et historique située juste à la frontière entre le Nigéria et la République du Bénin, dans la zone de gouvernement local d'Imeko/Afon de l'État d'Ogun. Le nom Iwoye a été écrit de manière corrompue dans la littérature passée, en particulier dans le français – Dahomey, sous le nom de « Iwoye ou Youye ». Ses origines remontent à Olumu, un redoutable chasseur installé à Ahoro-Ile, autour du rocher Safeyi.
Longtemps après qu'Olumu s'est établi à Ahoro-Ile, un prince Ife, Ooye Osugbemi, de la dynastie Ife Ooye, a émigré à la recherche d'une nouvelle colonie, apportant avec lui trois symboles d'autorité importants : une couronne de perles, l'Opa Ogbo (un bâton mystique) et la divinité Orisa Oluwa (qui est maintenant vénérée comme festival olojo à Ife). Il s'est d'abord installé à Sabe (orthographié Save en français) jusqu'à ce qu'une querelle interne commence pour savoir qui deviendra le dirigeant, et c'est ce désaccord qui a poussé Ooye et ses contingents à chercher refuge ailleurs et à quitter Sabe. Malheureusement, ce conflit interne séculaire persiste encore à Sabe à ce jour. Une divination Ifa a été consultée, ce qui leur a donné une idée de l'endroit où ils se dirigeaient et de l'endroit précis où s'installer.
Accompagné d'un jeune prince, Onidirin (écrit « Idigny » en français), le voyage d'Osugbemi les a conduits à Ahoro-Ile, où ils ont été attirés par la vue des flammes vacillant autour du rocher de Safeyi. Olumu, après avoir consulté la divination Ifa, avait prédit qu'un prince destiné à diriger la nouvelle colonie arriverait avec une couronne. Ainsi, Osugbemi fut accueilli et devint le premier roi d'Ahoro-Ile, marquant l'établissement du premier Iwoye.
Au cours de leur migration, Osugbemi et Onidirin ont rencontré la rivière Opara qui leur barrait le chemin. La légende raconte qu'Osugbemi étendit son Opa Ogbo, séparant miraculeusement les eaux pour le passage. Frappé par le pouvoir mystique du bâton, Onidirin demanda à le conserver, estimant que cela renforcerait sa future colonie. Pendant qu'Osugbemi restait à Ahoro-Ile, Onidirin continuait son voyage le long de la rivière Yewa.
À PROPOS D'IWOYE-KETU
OOYE OF IWOYE-KETU KINGDOM
Iwoye-Ketu est une ville yoruba binationale ancienne et historique située juste à la frontière entre le Nigéria et la République du Bénin, dans la zone de gouvernement local d'Imeko/Afon de l'État d'Ogun. Le nom Iwoye a été écrit de manière corrompue dans la littérature passée, en particulier dans le français – Dahomey, sous le nom de « Iwoye ou Youye ». Ses origines remontent à Olumu, un redoutable chasseur installé à Ahoro-Ile, autour du rocher Safeyi.
Longtemps après qu'Olumu s'est établi à Ahoro-Ile, un prince Ife, Ooye Osugbemi, de la dynastie Ife Ooye, a émigré à la recherche d'une nouvelle colonie, apportant avec lui trois symboles d'autorité importants : une couronne de perles, l'Opa Ogbo (un bâton mystique) et la divinité Orisa Oluwa (qui est maintenant vénérée comme festival olojo à Ife). Il s'est d'abord installé à Sabe (orthographié Save en français) jusqu'à ce qu'une querelle interne commence pour savoir qui deviendra le dirigeant, et c'est ce désaccord qui a poussé Ooye et ses contingents à chercher refuge ailleurs et à quitter Sabe. Malheureusement, ce conflit interne séculaire persiste encore à Sabe à ce jour. Une divination Ifa a été consultée, ce qui leur a donné une idée de l'endroit où ils se dirigeaient et de l'endroit précis où s'installer.
Accompagné d'un jeune prince, Onidirin (écrit « Idigny » en français), le voyage d'Osugbemi les a conduits à Ahoro-Ile, où ils ont été attirés par la vue des flammes vacillant autour du rocher de Safeyi. Olumu, après avoir consulté la divination Ifa, avait prédit qu'un prince destiné à diriger la nouvelle colonie arriverait avec une couronne. Ainsi, Osugbemi fut accueilli et devint le premier roi d'Ahoro-Ile, marquant l'établissement du premier Iwoye.
Au cours de leur migration, Osugbemi et Onidirin ont rencontré la rivière Opara qui leur barrait le chemin. La légende raconte qu'Osugbemi étendit son Opa Ogbo, séparant miraculeusement les eaux pour le passage. Frappé par le pouvoir mystique du bâton, Onidirin demanda à le conserver, estimant que cela renforcerait sa future colonie. Pendant qu'Osugbemi restait à Ahoro-Ile, Onidirin continuait son voyage le long de la rivière Yewa.
Au fil du temps, deux autres dirigeants, Adegoke et Ajibode, succédèrent à Osugbemi à Ahoro-Ile. Cependant, leurs règnes ont été en proie à de fréquents raids des djihadistes bariba-fulani à la fin du XVIIe siècle, similaires aux attaques qui ont dévasté le royaume Sabe et l'empire du vieil Oyo. De plus, le terrain rocheux d'Ahoro-Ile rendait l'agriculture difficile. Ces facteurs ont contraint la population à se déplacer vers le sud, jusqu'à l'actuel Iwoye-Ketu, commençant ainsi la deuxième ère d'Iwoye. Le site de « ekiti Ogu Agbade » marquait la sentinelle fortifiée entre les anciennes et les nouvelles colonies.
Dans cette nouvelle colonie, le nom « Ahoro-Ile » a été abandonné au profit de « Iwoye », signifiant « là où nous avons survécu ». Le titre « Ooye » d'Iwoye, signifiant « celui qui survit », devient alors synonyme d'Iwoye. Avec la couronne d'origine perdue lors de la migration et la diminution de la population, la ville a eu du mal à rétablir la monarchie et la ville est restée sans chef traditionnel substantiel. Par la suite, les Dahoméens, dans le cadre de leur attaque contre Ketu et ses communautés voisines, tombèrent sur Iwoye en 1789, pillant la ville, transportant des otages tandis que les survivants restants fuyaient la ville et commençaient une aventure vers un autre lieu d'installation, marquant la fin du deuxième Iwoye. Dans un contexte plus large, l’attaque injustifiée contre Iwoye était peut-être un acte de vengeance pour le rôle joué par les autochtones notables d’Iwoye qui, en tant que premier ministre Aare Onakakanfo, avaient joué un rôle important dans les nombreuses expéditions militaires d’Oyo contre les forces dahoméennes dirigées par le roi Kpengla entre 1728 et 1789. Les forces dahoméennes étaient également au courant du fait que le système de défense d’Iwoye avait été considérablement affaibli par les fréquentes attaques peules.
Les survivants ont fui vers Idirin pour chercher refuge, mais leur demande a été refusée à contrecœur en raison des craintes des Dahoméens. La raison était claire : si un endroit formidable comme Iwoye pouvait être envahi, alors la situation pour Idirin semblait sombre. Par conséquent, ils se sont dirigés vers le nord, en direction d’Ilikumu. Là, on leur a offert un abri et des terres séparées à la périphérie, un endroit qui deviendra plus tard connu sous le nom d'Iselu.Après s'être installé à Iselu, le nouveau roi Gezo du Dahomey, déterminé à briser le joug d'Oyo, ce qu'il fit plus tard en 1827, exigea d'eux des hommes pour la conscription dans son armée - bien que présenté comme une demande, il s'agissait en fait d'un ordre aux conséquences graves en cas de défiance sous la menace des puissantes forces dahoméennes. Cette imposition a conduit de nombreuses personnes à se disperser à nouveau et à établir des communautés voisines telles que Moriwi, Oke-Agbede et Wasinmi-Okuta. Après la chute du Dahomey sous la plus grande puissance des Européens en 1894, divers groupes et communautés se sont réunis à Agbasa pour déterminer leurs prochaines étapes. Même s'il existait un projet initial de retour à Iwoye, qui était abandonné, beaucoup étaient déjà bien établis dans leurs nouvelles communautés et hésitaient à rentrer en raison des inquiétudes concernant d'éventuelles attaques futures du Dahomey. Néanmoins, ceux qui ont exprimé le désir de revenir ont fait le voyage de retour à Iwoye, signifiant le début de ce que l'on appelle la troisième ère d'Iwoye.
Plus tôt, comme on l’a su plus tard, Seriki Abass est arrivé avec des contingents d’hommes blancs de Badagry en 1895, à la suite de l’accord frontalier intercolonial anglo-français de 1888, a pris contact avec la population, a érigé un pilier « 120 » à un endroit et les a encouragés à choisir à quel côté de la fracture ils appartiendraient dans les trois jours. La majorité était favorable au camp britannique parce qu’elle ne pouvait envisager d’être du même côté que son redoutable ennemi, le Dahomey. Cependant, aujourd’hui, la ville s’est considérablement étendue et s’est étendue aux deux pays du Nigeria et de la République du Bénin.
À cette époque, les autorités coloniales britanniques avaient commencé à mettre en place une gouvernance locale dans la région. Il était difficile d'installer un roi, alors le peuple a accepté d'installer Baale Ogubi comme chef traditionnel. Après Baale Ogubi, deux autres Baales, Oyeeku et Aleyo (1936 – 1956), régnèrent sur Iwoye. Cependant, à mesure que la ville grandissait, ses habitants cherchaient à restaurer leur royauté. Cet effort a culminé en 1957 lorsque Oba Idris Alamu Adetunji a été choisi comme roi. Les troubles politiques entre le Groupe d'action (AG) et le Conseil national du Nigeria et du Cameroun (NCNC) ont retardé son intronisation officielle, conduisant à une réclusion de trois ans et demi avant son accession au trône le 29 octobre 1960 et sa déclaration officielle en 1961. Oba Adetunji est ainsi devenu le quatrième roi d'Iwoye-Ketu. Il a régné jusqu'à son décès en 1991, suivi du roi Adebowale Ajayi (1991-2009), du roi Ademola Alaye (2010-2024) et du monarque actuel, Sa Majesté royale, le roi (Monsieur) Isaac Adegbenro Oyero.
Le suffixe « Ketu » a ensuite été ajouté à Iwoye pour la distinguer des autres villes d'Iwoye de l'État d'Ogun et de l'ouest du Nigeria. Cela était dû à sa proximité avec le royaume Ketu en République du Bénin, fondé par Alaketu, le fils aîné d'Oduduwa. Ketu et Iwoye sont tout aussi étroitement liés que les principaux royaumes yoruba à bien des égards, de sorte que lors de la sélection finale d'une personne pour occuper le siège vacant d'Ooye, une puissante délégation est envoyée à Ketu pour informer l'Alaketu de son couronnement et obtenir son consentement simplement par politesse et la reconnaissance d'Alaketu et sans contrainte ni avec aucun sentiment de dépendance. Cette courtoisie est encore raisonnablement maintenue à l'heure actuelle malgré la frontière artificielle séparant les deux royaumes, chacun de part et d'autre des républiques du Nigéria et du Bénin. Il existe une autre histoire importante qui lie à jamais les royaumes jumeaux les plus importants en ce sens que la mère du quarantième Alaketu, Oba Akebioru, qui régna entre 1780 et 1795, était originaire d'Iwoye. Il est intéressant de noter qu’Iwoye, notamment la demeure des puissants guerriers qui ont produit les deux premiers et quatrièmes kakanfo Aare Ona de toute la race yoruba, est peut-être la seule ville où l’Alaketu de l’influence et de la jurisprudence ketu est restreinte, contrairement à toutes les autres communautés de langue ketu, tant dans l’actuel Imeko/Afon que du côté de la République du Bénin. Pour être plus précis, Alaketu ne pouvait convoquer personne ni procéder à des arrestations à Iwoye. Illikimu serait une autre ville yoruba qui possède un tel statut.
Aujourd'hui, Iwoye-Ketu reste un royaume yoruba important au sein du gouvernement local d'Imeko/Afon, comptant trois rois : l'Ooye d'Iwoye, l'Alale de Moriwi et l'Alagbede d'Oke-Agbede, formant « l'Ooye-en-Conseil » aux côtés des six faiseurs de rois d'Iwoye-Ketu. Font également partie du conseil traditionnel du Royaume une vingtaine de Baales et différentes catégories de chefs. Le tabouret Ooye et le poste de Baale étaient à l'origine occupés par la maison dirigeante Alaja, comprenant Ologbun, Mesa et Alaja. Cependant, lors du retour à la monarchie dans les années 1950, la famille Ada Paako fut reconnue comme une deuxième maison dirigeante pour son rôle dans le rétablissement de la ville. Depuis lors, la succession alterne entre les deux maisons dirigeantes, chaque famille présentant des candidats tandis que les faiseurs de roi effectuent la sélection finale.
Iwoye-Ketu revêt une importance historique et économique importante, étant l'emplacement de la source de la rivière Yewa, une rivière qui donne son nom à toute la région de Yewa de l'État d'Ogun, anciennement connue sous le nom d'Egbado. La ville dispose d'un sol fertile reconnu par les chercheurs et les investisseurs pour son aptitude à la culture du coton. Malgré ce potentiel, le développement est bloqué en raison du manque d’infrastructures. Contrairement aux efforts nigérians visant à soutenir les agriculteurs locaux, le gouvernement de la République du Bénin a fourni il y a des années des semences, permettant ainsi une culture réussie du coton de son côté de la frontière. De plus, Iwoye-Ketu abrite un important marché aux bestiaux, servant de plaque tournante de transit pour le bétail en provenance de divers pays de la CEDEAO avant qu'il ne se déplace vers d'autres régions de l'ouest du Nigeria. Le marché joue également un rôle essentiel dans l’approvisionnement en tubercules d’igname et autres produits agricoles à Imeko/Afon et au-delà de l’État d’Ogun. Grâce à son emplacement stratégique en tant que porte d’entrée vers le bloc ouest-africain et le nord du Nigeria, Iwoye-Ketu nécessite une plus grande attention du gouvernement en matière de développement économique et de sécurité.
De plus, Iwoye-Ketu a joué un rôle central dans l'histoire militaire yoruba en tant que lieu de naissance des pionniers Aare Onakakanfo (généraux de guerre) de l'empire Oyo : Kokorogangan, Oyatope et Oku de Jabata. Le titre Aare Onakakanfo a été institué par Alaafin Ajagbo (avant 1700) pour protéger la nation yoruba des menaces extérieures. Malgré les revers causés par les invasions peules, la guerre du Dahomey et les infrastructures presque effondrées en raison d'années prolongées de négligence, Iwoye-Ketu a conservé son riche patrimoine culturel et reste une communauté dynamique. De nature cosmopolite, Iwoye-Ketu accueille diverses ethnies qui cohabitent pacifiquement. La résilience et l'importance stratégique de cette ville historique continuent d'en faire un royaume remarquable dans l'histoire yoruba.
Au fil du temps, deux autres dirigeants, Adegoke et Ajibode, succédèrent à Osugbemi à Ahoro-Ile. Cependant, leurs règnes ont été en proie à de fréquents raids des djihadistes bariba-fulani à la fin du XVIIe siècle, similaires aux attaques qui ont dévasté le royaume Sabe et l'empire du vieil Oyo. De plus, le terrain rocheux d'Ahoro-Ile rendait l'agriculture difficile. Ces facteurs ont contraint la population à se déplacer vers le sud, jusqu'à l'actuel Iwoye-Ketu, commençant ainsi la deuxième ère d'Iwoye. Le site de « ekiti Ogu Agbade » marquait la sentinelle fortifiée entre les anciennes et les nouvelles colonies.
Dans cette nouvelle colonie, le nom « Ahoro-Ile » a été abandonné au profit de « Iwoye », signifiant « là où nous avons survécu ». Le titre « Ooye » d'Iwoye, signifiant « celui qui survit », devient alors synonyme d'Iwoye. Avec la couronne d'origine perdue lors de la migration et la diminution de la population, la ville a eu du mal à rétablir la monarchie et la ville est restée sans chef traditionnel substantiel. Par la suite, les Dahoméens, dans le cadre de leur attaque contre Ketu et ses communautés voisines, tombèrent sur Iwoye en 1789, pillant la ville, transportant des otages tandis que les survivants restants fuyaient la ville et commençaient une aventure vers un autre lieu d'installation, marquant la fin du deuxième Iwoye. Dans un contexte plus large, l’attaque injustifiée contre Iwoye était peut-être un acte de vengeance pour le rôle joué par les autochtones notables d’Iwoye qui, en tant que premier ministre Aare Onakakanfo, avaient joué un rôle important dans les nombreuses expéditions militaires d’Oyo contre les forces dahoméennes dirigées par le roi Kpengla entre 1728 et 1789. Les forces dahoméennes étaient également au courant du fait que le système de défense d’Iwoye avait été considérablement affaibli par les fréquentes attaques peules.
Les survivants ont fui vers Idirin pour chercher refuge, mais leur demande a été refusée à contrecœur en raison des craintes des Dahoméens. La raison était claire : si un endroit formidable comme Iwoye pouvait être envahi, alors la situation pour Idirin semblait sombre. Par conséquent, ils se sont dirigés vers le nord, en direction d’Ilikumu. Là, on leur a offert un abri et des terres séparées à la périphérie, un endroit qui deviendra plus tard connu sous le nom d'Iselu.Après s'être installé à Iselu, le nouveau roi Gezo du Dahomey, déterminé à briser le joug d'Oyo, ce qu'il fit plus tard en 1827, exigea d'eux des hommes pour la conscription dans son armée - bien que présenté comme une demande, il s'agissait en fait d'un ordre aux conséquences graves en cas de défiance sous la menace des puissantes forces dahoméennes. Cette imposition a conduit de nombreuses personnes à se disperser à nouveau et à établir des communautés voisines telles que Moriwi, Oke-Agbede et Wasinmi-Okuta. Après la chute du Dahomey sous la plus grande puissance des Européens en 1894, divers groupes et communautés se sont réunis à Agbasa pour déterminer leurs prochaines étapes. Même s'il existait un projet initial de retour à Iwoye, qui était abandonné, beaucoup étaient déjà bien établis dans leurs nouvelles communautés et hésitaient à rentrer en raison des inquiétudes concernant d'éventuelles attaques futures du Dahomey. Néanmoins, ceux qui ont exprimé le désir de revenir ont fait le voyage de retour à Iwoye, signifiant le début de ce que l'on appelle la troisième ère d'Iwoye.
Plus tôt, comme on l’a su plus tard, Seriki Abass est arrivé avec des contingents d’hommes blancs de Badagry en 1895, à la suite de l’accord frontalier intercolonial anglo-français de 1888, a pris contact avec la population, a érigé un pilier « 120 » à un endroit et les a encouragés à choisir à quel côté de la fracture ils appartiendraient dans les trois jours. La majorité était favorable au camp britannique parce qu’elle ne pouvait envisager d’être du même côté que son redoutable ennemi, le Dahomey. Cependant, aujourd’hui, la ville s’est considérablement étendue et s’est étendue aux deux pays du Nigeria et de la République du Bénin.
À cette époque, les autorités coloniales britanniques avaient commencé à mettre en place une gouvernance locale dans la région. Il était difficile d'installer un roi, alors le peuple a accepté d'installer Baale Ogubi comme chef traditionnel. Après Baale Ogubi, deux autres Baales, Oyeeku et Aleyo (1936 – 1956), régnèrent sur Iwoye. Cependant, à mesure que la ville grandissait, ses habitants cherchaient à restaurer leur royauté. Cet effort a culminé en 1957 lorsque Oba Idris Alamu Adetunji a été choisi comme roi. Les troubles politiques entre le Groupe d'action (AG) et le Conseil national du Nigeria et du Cameroun (NCNC) ont retardé son intronisation officielle, conduisant à une réclusion de trois ans et demi avant son accession au trône le 29 octobre 1960 et sa déclaration officielle en 1961. Oba Adetunji est ainsi devenu le quatrième roi d'Iwoye-Ketu. Il a régné jusqu'à son décès en 1991, suivi du roi Adebowale Ajayi (1991-2009), du roi Ademola Alaye (2010-2024) et du monarque actuel, Sa Majesté royale, le roi (Monsieur) Isaac Adegbenro Oyero.
Le suffixe « Ketu » a ensuite été ajouté à Iwoye pour la distinguer des autres villes d'Iwoye de l'État d'Ogun et de l'ouest du Nigeria. Cela était dû à sa proximité avec le royaume Ketu en République du Bénin, fondé par Alaketu, le fils aîné d'Oduduwa. Ketu et Iwoye sont tout aussi étroitement liés que les principaux royaumes yoruba à bien des égards, de sorte que lors de la sélection finale d'une personne pour occuper le siège vacant d'Ooye, une puissante délégation est envoyée à Ketu pour informer l'Alaketu de son couronnement et obtenir son consentement simplement par politesse et la reconnaissance d'Alaketu et sans contrainte ni avec aucun sentiment de dépendance. Cette courtoisie est encore raisonnablement maintenue à l'heure actuelle malgré la frontière artificielle séparant les deux royaumes, chacun de part et d'autre des républiques du Nigéria et du Bénin. Il existe une autre histoire importante qui lie à jamais les royaumes jumeaux les plus importants en ce sens que la mère du quarantième Alaketu, Oba Akebioru, qui régna entre 1780 et 1795, était originaire d'Iwoye. Il est intéressant de noter qu’Iwoye, notamment la demeure des puissants guerriers qui ont produit les deux premiers et quatrièmes kakanfo Aare Ona de toute la race yoruba, est peut-être la seule ville où l’Alaketu de l’influence et de la jurisprudence ketu est restreinte, contrairement à toutes les autres communautés de langue ketu, tant dans l’actuel Imeko/Afon que du côté de la République du Bénin. Pour être plus précis, Alaketu ne pouvait convoquer personne ni procéder à des arrestations à Iwoye. Illikimu serait une autre ville yoruba qui possède un tel statut.
Aujourd'hui, Iwoye-Ketu reste un royaume yoruba important au sein du gouvernement local d'Imeko/Afon, comptant trois rois : l'Ooye d'Iwoye, l'Alale de Moriwi et l'Alagbede d'Oke-Agbede, formant « l'Ooye-en-Conseil » aux côtés des six faiseurs de rois d'Iwoye-Ketu. Font également partie du conseil traditionnel du Royaume une vingtaine de Baales et différentes catégories de chefs. Le tabouret Ooye et le poste de Baale étaient à l'origine occupés par la maison dirigeante Alaja, comprenant Ologbun, Mesa et Alaja. Cependant, lors du retour à la monarchie dans les années 1950, la famille Ada Paako fut reconnue comme une deuxième maison dirigeante pour son rôle dans le rétablissement de la ville. Depuis lors, la succession alterne entre les deux maisons dirigeantes, chaque famille présentant des candidats tandis que les faiseurs de roi effectuent la sélection finale.
Iwoye-Ketu revêt une importance historique et économique importante, étant l'emplacement de la source de la rivière Yewa, une rivière qui donne son nom à toute la région de Yewa de l'État d'Ogun, anciennement connue sous le nom d'Egbado. La ville dispose d'un sol fertile reconnu par les chercheurs et les investisseurs pour son aptitude à la culture du coton. Malgré ce potentiel, le développement est bloqué en raison du manque d’infrastructures. Contrairement aux efforts nigérians visant à soutenir les agriculteurs locaux, le gouvernement de la République du Bénin a fourni il y a des années des semences, permettant ainsi une culture réussie du coton de son côté de la frontière. De plus, Iwoye-Ketu abrite un important marché aux bestiaux, servant de plaque tournante de transit pour le bétail en provenance de divers pays de la CEDEAO avant qu'il ne se déplace vers d'autres régions de l'ouest du Nigeria. Le marché joue également un rôle essentiel dans l’approvisionnement en tubercules d’igname et autres produits agricoles à Imeko/Afon et au-delà de l’État d’Ogun. Grâce à son emplacement stratégique en tant que porte d’entrée vers le bloc ouest-africain et le nord du Nigeria, Iwoye-Ketu nécessite une plus grande attention du gouvernement en matière de développement économique et de sécurité.
De plus, Iwoye-Ketu a joué un rôle central dans l'histoire militaire yoruba en tant que lieu de naissance des pionniers Aare Onakakanfo (généraux de guerre) de l'empire Oyo : Kokorogangan, Oyatope et Oku de Jabata. Le titre Aare Onakakanfo a été institué par Alaafin Ajagbo (avant 1700) pour protéger la nation yoruba des menaces extérieures. Malgré les revers causés par les invasions peules, la guerre du Dahomey et les infrastructures presque effondrées en raison d'années prolongées de négligence, Iwoye-Ketu a conservé son riche patrimoine culturel et reste une communauté dynamique. De nature cosmopolite, Iwoye-Ketu accueille diverses ethnies qui cohabitent pacifiquement. La résilience et l'importance stratégique de cette ville historique continuent d'en faire un royaume remarquable dans l'histoire yoruba.
IWOYE MAGA
OMO AFABON JA
Iwoye-Ketu est situé principalement dans l'État d'Ogun, au sud-ouest du Nigeria, avec sa partie occidentale au Bénin. Il est habité par huit groupes ethniques, dont les Yoruba, les Egun, les Hausa, les Igbo, les Fulani, les Igede et les Ohori.
IWOYE MAGA
OMO AFABON JA
Iwoye-Ketu est situé principalement dans l'État d'Ogun, au sud-ouest du Nigeria, avec sa partie occidentale au Bénin Republic. Il est habité par huit groupes ethniques, dont les Yoruba, les Egun, les Hausa, les Igbo, les Fulani, les Igede et les Ohori.
Informations importantes
COMTÉ : Nigeria et République du Bénin
État : État de l'OGUN
Gouvernement local : IMEKO AO
Ooye : Sir Isaac Adegbenro Oyero
Monarchie
Type de gouvernement
25, 000
Population
Avant 1600 environ
Année de création
Informations importantes
COMTÉ : Nigeria et République du Bénin
État : État de l'OGUN
Gouvernement local : IMEKO AO
Ooye : Sir Isaac Adegbenro Oyero
Monarchie
Type de gouvernement
25, 000
Population
Avant 1600 environ
Année de création
NOTRE CULTURE
GAGALO: Un patrimoine vivant d'Iwoye-Ketu par Abel Babatunde
Le gagalo est un art du spectacle vibrant, profondément ancré dans les riches traditions culturelles du peuple yoruba. C'est l'une des expressions communautaires uniques qui ont marqué mon enfance à Iwoye-Ketu, ville historique située à la source de la rivière Yewa, qui a donné son nom à toute la région de Yewa, dans le district sénatorial d'Ogun Ouest. Iwoye-Ketu, à cheval sur le Nigeria et le Bénin, est non seulement une communauté binationale, mais aussi un important royaume yoruba qui a fièrement donné naissance aux trois premiers Aare Onakakanfo du pays yoruba.
Le mystère et la magie du festival Oròkórò à Iwoye-Ketu par Abel Babatunde
À l'approche d'octobre à Iwoye-Ketu, une douce effervescence s'empare de la communauté. On sait ce qui va se passer : c'est la saison où les voix d'un monde mystérieux, les Jàkinijá, viennent rendre visite. C'est le temps du festival Oròkórò, une tradition qui distingue cette ville de l'État d'Ogun parmi les communautés yoruba.
Iwoye-Ketu : une communauté où il est tabou d'utiliser un parapluie, par Jo Daniel
Iwoye-ketu est une communauté frontalière de l'État d'Ogun. La coutume y interdit formellement l'utilisation de parapluies ou l'élevage de porcs. GBENRO ADEOYE, qui s'est rendu sur place, nous livre son témoignage sur cette tradition ancestrale.
C'est le début de la saison des pluies, période où l'on voit parfois les gens marcher d'un pas pressé, parapluie à la main pour se protéger de l'averse.
NOTRE CULTURE
GAGALO: Un patrimoine vivant d'Iwoye-Ketu par Abel Babatunde
Le gagalo est un art du spectacle vibrant, profondément ancré dans les riches traditions culturelles du peuple yoruba. C'est l'une des expressions communautaires uniques qui ont marqué mon enfance à Iwoye-Ketu, ville historique située à la source de la rivière Yewa, qui a donné son nom à toute la région de Yewa, dans le district sénatorial d'Ogun Ouest. Iwoye-Ketu, à cheval sur le Nigeria et le Bénin, est non seulement une communauté binationale, mais aussi un important royaume yoruba qui a fièrement donné naissance aux trois premiers Aare Onakakanfo du pays yoruba.
Le mystère et la magie du festival Oròkórò à Iwoye-Ketu par Abel Babatunde
À l'approche d'octobre à Iwoye-Ketu, une douce effervescence s'empare de la communauté. On sait ce qui va se passer : c'est la saison où les voix d'un monde mystérieux, les Jàkinijá, viennent rendre visite. C'est le temps du festival Oròkórò, une tradition qui distingue cette ville de l'État d'Ogun parmi les communautés yoruba.
Iwoye-Ketu : une communauté où il est tabou d'utiliser un parapluie, par Jo Daniel
Iwoye-ketu est une communauté frontalière de l'État d'Ogun. La coutume y interdit formellement l'utilisation de parapluies ou l'élevage de porcs. GBENRO ADEOYE, qui s'est rendu sur place, nous livre son témoignage sur cette tradition ancestrale.
C'est le début de la saison des pluies, période où l'on voit parfois les gens marcher d'un pas pressé, parapluie à la main pour se protéger de l'averse.
GALERIE
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08032834000
+234 803 437 0758
Adresse de contact : Ooye du palais Iwoye-Ketu, Iwoye-Ketu, Imeko-Afon LG., État d'Ogun, Nigéria.
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